【寡人之于国也原文及翻译及注释】一、文章概述
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要文章，主要讲述了孟子与梁惠王的对话。文中通过二人讨论治国之道，体现了孟子“仁政”思想的核心内容。文章语言简练，逻辑清晰，具有极高的文学价值和思想深度。
二、原文
> 寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
> 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
> 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
> 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
> 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
三、翻译
| 原文 | 翻译 |
| 寡人之于国也，尽心焉耳矣。 | 我对于国家的治理，已经尽了最大的心思了。 |
| 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 | 如果河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把粮食运到河内；河东发生灾荒也这样做。 |
| 察邻国之政，无如寡人之用心者。 | 看看邻国的政策，没有哪个比得上我这么用心的。 |
| 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 但是邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增加，这是为什么呢？ |
| 孟子对曰：“王好战，请以战喻。” | 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用打仗来比喻吧。” |
| 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。 | 鼓声一响，士兵们就交战起来，有的丢下盔甲拖着武器逃跑，有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下来。 |
| 以五十步笑百步，则何如？ | 用五十步的人嘲笑一百步的人，怎么样？ |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）说：“不可以，（他）只不过没跑到一百步罢了，这也算是逃跑啊。” |
| 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” | 孟子说：“大王如果明白了这个道理，就不必指望百姓比邻国多了。” |
| 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 | 不违背农时，粮食就吃不完；不用细密的网打捞池塘里的鱼，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐山林，木材就用不完。 |
| 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 | 粮食、鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就让百姓在生养和死葬方面没有遗憾。 |
| 养生丧死无憾，王道之始也。 | 生养和死葬没有遗憾，就是王道的开始。 |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； | 五亩的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；养鸡、猪、狗等家畜，不要错过时节，七十岁的人就可以吃肉了；百亩的田地，不要耽误耕种时间，八口之家就不会挨饿了； |
| 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 | 认真地兴办学校教育，反复讲授孝顺父母、尊敬兄长的道理，头发斑白的老人们就不会在道路上背负东西了。 |
| 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” | 七十岁的人有丝绸穿、有肉吃，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王的，还没有过这样的事。 |
四、注释
| 词语 | 注释 |
| 寡人 | 古代君主自称，意为“寡德之人”。 |
| 凶 | 指灾荒、饥荒。 |
| 移其民 | 迁移百姓。 |
| 数罟 | 细密的渔网。 |
| 洿池 | 池塘。 |
| 斧斤 | 斧头、刀斧。 |
| 以时 | 按照季节。 |
| 庠序 | 古代学校的统称。 |
| 孝悌 | 孝顺父母、敬爱兄长。 |
| 颁白 | 头发花白，指老年人。 |
| 负戴 | 背负、头顶。 |
五、总结表格
| 项目 | 内容 |
| 文章标题 | 寡人之于国也 |
| 作者 | 孟子（战国时期儒家思想家） |
| 出处 | 《孟子·梁惠王上》 |
| 主题思想 | 强调“仁政”理念，主张以民为本，重视农业生产与教育 |
| 核心观点 | “王道”始于养民、教民，而非靠战争扩张 |
| 语言风格 | 简洁明快，善用比喻（如“五十步笑百步”） |
| 历史背景 | 战国时期，诸侯争霸，孟子游说各国推行仁政 |
| 教育意义 | 强调治国应以人为本，注重民生与道德教化 |
六、结语
《寡人之于国也》不仅是一篇政治哲学文章，更是一部关于社会治理与人性关怀的经典之作。它提醒我们，真正的强国之道在于关爱百姓、顺应自然、施行仁政，而非依靠武力与权谋。这篇文章至今仍对现代社会治理具有深刻的启示意义。